雖然是一條孤證，但大部分的人卻是相信了。魯迅、胡適也都采納了這個(gè)看法。經(jīng)他們宣講，吳承恩是百回本《西游記》作者的事，就被大眾認(rèn)可。20世紀(jì)20年代，鉛印出版了第一部署名“吳承恩”的《西游記》。1949年以后，出版的《西游記》，都遵從胡適和魯迅認(rèn)定的結(jié)論。

很可能就是一本重名書(shū)

不錯(cuò)，吳承恩確實(shí)寫(xiě)過(guò)一本《西游記》，但這很可能是本重名書(shū)。

人經(jīng)常有重名的，比如“吳承恩”這個(gè)名字，歷史上就有很多。書(shū)的名字就像人名一樣，也經(jīng)常有重的。一說(shuō)《變形記》，大家都知道是卡夫卡的現(xiàn)代小說(shuō)，其實(shí)更早的古羅馬奧維德還有本史詩(shī)名著《變形記》；一說(shuō)《懺悔錄》，大家都知道是法國(guó)盧梭的作品，其實(shí)最早的是古羅馬的“圣人”奧古斯丁的《懺悔錄》——這些是外國(guó)作品，再看中國(guó)：我們?cè)诰W(wǎng)上搜索一下《醉翁談錄》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩本書(shū)，一是現(xiàn)代人葉大春的《醉翁談錄》，二是宋朝羅燁的《醉翁談錄》。

只靠《淮安府志》記錄了吳承恩寫(xiě)過(guò)《西游記》，那上面又沒(méi)說(shuō)多少卷多少回，又沒(méi)說(shuō)是本什么樣的書(shū)，憑什么就認(rèn)為是今天的百回本《西游記》呢？離吳承恩不遠(yuǎn)的明末清初，有個(gè)大藏書(shū)家黃虞稷，他家叫“千頃堂”，里面的藏書(shū)極多。他編了一個(gè)目錄叫《千頃堂書(shū)目》。吳承恩的《西游記》被編到“地理類(lèi)”。

黃虞稷比吳承恩不過(guò)晚40來(lái)年，他又是大學(xué)問(wèn)家，一般來(lái)說(shuō)不會(huì)犯錯(cuò)。吳承恩的這本《西游記》，與《東游錄》《南游記》《游山志》放在一起，都是游記。其中還有《徐弘祖游記》，徐弘祖就是徐霞客。

承恩，你樂(lè)意和八戒住隔壁？

黃壽成先生跟隨黃永年先生研究《西游記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的百回本《西游記》中“承恩”這兩個(gè)字用得非常隨意。例如：

偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。（第七回）

受爵的抱虎而眠，承恩的袖蛇而走。（第九回）

尤其是第二十九回的標(biāo)題，就寫(xiě)作“脫難江流來(lái)國(guó)土，承恩八戒轉(zhuǎn)山林”，這個(gè)“承恩”用得未免也太隨意了，和一個(gè)“八戒”連在一起。

每個(gè)人對(duì)自己的名字都是很在意的。古人更是如此。明清人對(duì)避諱是非常講究的，不許下屬喊長(zhǎng)上的名字，這是規(guī)矩。我們看《紅樓夢(mèng)》里賈府夜宴，兩個(gè)彈唱的說(shuō)書(shū)，講到書(shū)中的主人公叫“王熙鳳”，立即被指出，說(shuō)書(shū)的忙向在場(chǎng)的王熙鳳賠禮，說(shuō)：“不知是奶奶的諱。”

講究點(diǎn)的甚至要自諱其名。清朝有個(gè)大學(xué)者叫王士禎，他給屬下寫(xiě)信，碰上寫(xiě)自己的名字，他就畫(huà)個(gè)圈代替一下。這種情況不在少數(shù)。吳承恩何至把自己的名字隨隨便便寫(xiě)到書(shū)里。這部小說(shuō)《西游記》的作者，既然把“承恩”兩個(gè)字隨意用，應(yīng)該不會(huì)是吳承恩本人。

等待新材料的發(fā)現(xiàn)

那么，是不是吳承恩的著作權(quán)就一定被否定了呢？恐怕也不能這樣看，假如說(shuō)，黃虞稷家里書(shū)多到他看不過(guò)來(lái)，而是想當(dāng)然地把小說(shuō)《西游記》劃歸地理書(shū)呢？假如說(shuō)，黃虞稷這里干脆就抄錯(cuò)了呢？假如說(shuō)，吳承恩干脆就是個(gè)隱藏得很深的全真教信徒呢？這些雖然可能性很小，畢竟不能說(shuō)完全沒(méi)有可能。況且，還有其他一些證據(jù)。所以，我們既不能說(shuō)一定是，也不能說(shuō)一定不是。只能說(shuō)，確定百回本《西游記》作者的時(shí)機(jī)，還未成熟，只能等待新材料的發(fā)現(xiàn)了。（李云天）